شرح کتاب الفیه ابن مالک
باب شرح کلام
| کلامنا لفظ مفید کاستقم | و اسم و فعل ثمّ حرف الکلم | |
الکلام و ما یتألّف منه
هذا باب شرح الکلام و شرح ما یتألّف منه الکلام و هو الکلم الثلاث
(کلامنا) أی معاشر النّحویّین (لفظ) أی صوت معتمد على مقطع الفم، فیخرج به ما لیس بلفظ من الدّوالّ الأربع لا کإشاره و الخطّ.
و عبّر به دون القول لإطلاقه على الرّأی لا و إعتقاد و عکس فی الکافیه لأنّ القول جنس قریب لعدم إطلاقه على المهمل بخلاف اللّفظ (مفید) أی مفهم معنى یحسن السّکوت علیه – کما قال فی شرح الکافیه- و المراد سکوت المتکلم و قیل سکوت السّامع و قیل کلیهما. و خرج به ما لا یفید کإن قام مثلا و استثنى منه فى شرح التّسهیل نقلا عن سیبویه و غیره بمفید ما لا یجهله أحد نحو «النّار حارّه» فلیس بکلام.
و لم یصرّح باشتراط کونه مرکّبا- کما فعل الجزولی کغیره – للاستغناء عنه إذا لیس لنا لفظ مفید و هو غیر مرکّب.
و أشار إلى اشتراط کونه موضوعا- أی مقصودا- لیخرج ما ینطق به النّائم و السّاهی و نحوهما بقوله: (کاستقم) إذ من عادته إعطاء الحکم بالمثال و قیّد فی التّسهیل المقصود بکونه لذاته، لیخرج المقصود لغیره کجمله الصّله و الجزاء.
لشموله له فی دائره الأجسام، من حجر و شجر و حیوان.
ففیما نحن فیه شمول القول للکلام أضیق من شمول اللفظ له، لأنّ القول یشمله فی دائره المستعملات، لأنّ القول خاصّ بالمستعمل، و أمّا اللفظ فمن حیث إنّه شامل للمهمل و المستعمل فشموله للکلام فی دائره أوسع، و التعریف بالجنس القریب أحسن من التعریف بالبعید.
و أمّا الجزاء: فلأنّ الغرض الأصلی للمتکلّم فی قوله إن جئتنی إکرمتک، اشتراط اکرام المخاطب بالمجیء فالمقصود الأصلی هو الشرط، و أمّا الجزاء فتابع.
(و اسم و فعل ثمّ حرف) هی .. (الکلم) الّتى .. یتألّف منها الکلام لا غیرها، کما دلّ علیه الإستقراء،[13] و ذکره الإمام علىّ بن أبی طالب علیه الصّلاه و السّلام المبتکر لهذا الفنّ.[14]
و عطف النّاظم الحرف بثمّ إشعارا بتراخی رتبته عمّا قبله لکونه فضله دونهما، ثمّ الکلم على الصّحیح إسم جنس جمعی.[15]
[1] ( 1) و أما فی اللغه فالکلام بمعنى التکلّم، سواء کان مفیدا أم لا.
[2] ( 2) أى: مقطع الحرف من الفم، فإنّ لکلّ حرف فی الفم مقطعا و مخرجا کمخرج القاف مثلا.
[3] ( 3) جمع دالّ، و هو: ما یدلّ على الشیء، فلفظ زید دالّ على وجوده الخارجی، کما أنّ زیدا المکتوب أیضا کذلک، و الإشاره إلى شیء دالّ على ذلک الشیء 1.
[4] ( 4) أی: القول: فیقال: هذا قول الشیخ مثلا، و یراد به رأیه، و هذا قول الشیعه، و المراد: اعتقادهم.
[5] ( 5) فقال کلامنا قول، و یمتاز القول عن اللفظ بأنّ القول جنس قریب للکلام، بخلاف اللفظ فإنّه بعید عنه، و الجنس القریب للشیء ما کان شموله للشیء أضیق من شمول الجنس البعید له کما فی شمول الحیوان و الجسم للإنسان، فالحیوان یشمل الإنسان فى دائره الحیوانات، و هی أضیق من شمول الجسم للإنسان،– لشموله له فی دائره الأجسام، من حجر و شجر و حیوان.
ففیما نحن فیه شمول القول للکلام أضیق من شمول اللفظ له، لأنّ القول یشمله فی دائره المستعملات، لأنّ القول خاصّ بالمستعمل، و أمّا اللفظ فمن حیث إنّه شامل للمهمل و المستعمل فشموله للکلام فی دائره أوسع، و التعریف بالجنس القریب أحسن من التعریف بالبعید.
[6] ( 1) بخلاف غیر المفید، فمن قال زید ثم سکت، یقبّحه العقلاء على سکوته.
[7] ( 2) فانّ جمله الشرط لا فائده فیها، إذا لم یلحقه الجزاء.
[8] ( 3) ما مفعول لأستثنى، أی قال: خرج بقولنا مفید ما لا یجهله أحد، لأنّ الإفاده عباره عن إعلام الجاهل.
[9] ( 4) أی: الکلام مرکّبا، لأنّ اشتراط المفید یغنی عن اشتراط المرکّب، إذ الترکیب لازم للمفید.
[10] ( 5) غیر المصنف.
[11] ( 6) لأنّ الأمر بالاستقامه یحتاج إلى التفکّر و الالتفات، و النائم و الساهی إذا تکلّما فلا یتکلّمان إلّا بألفاظ بسیطه عادّیه، کأخرج و أدخل و نحوهما أو إشاره إلى الأیه( فاستقم).
[12] ( 7) أمّا الصله فلأنّ ذکرها لتعریف من یراد الإخبار عنه لا للإخبار عنه بها فقولنا جاء الذی أکرمک لا یرید المتکلّم الإخبار بالإکرام، لأنه أمر معلوم للسامع بل مراده الإخبار بالمجیء، و إنّما أتى بجمله الصله لتعریف صاحب المجیء و فاعله، فلیست مقصوده بالإخبار.
و أمّا الجزاء: فلأنّ الغرض الأصلی للمتکلّم فی قوله إن جئتنی إکرمتک، اشتراط اکرام المخاطب بالمجیء فالمقصود الأصلی هو الشرط، و أمّا الجزاء فتابع.
[13] ( 1) أی: التتبّع و التحقیق فی لغه العرب.
[14] ( 2) فن النحو و الأدب.
[15] ( 3) اسم الجنس ما یطلق على القلیل و الکثیر کالإنسان و الحیوان و البقر و الغنم، یقال: هذه النجعه حیوان، و هذا القطیع من الغنم حیوان و الجمع ما أطلق على الثلاثه فصاعده کالرجال، و اسم الجنس الجمعی، جمع لاسم الجنس فهو فی الحقیقه جمع إلّا ان آحاده أجناس، فالکلم جمع للکلمه، و لکن المراده هنا کلّ من الاسم و الفعل و الحرف، و کلّ واحد منها جنس و کلّی بخلاف الجمع المتعارف فإنّ أحاده أشخاص فإنّ مفردات الرجال مثلا کلّ رجل فی الخارج لا کلّی الرجل و الکلم الطّیب فی القرآن جمع و لیس باسم جنس جمعی لأنّ مفردتها الکلمات الشخصیّه.
البهجه المرضیه على الفیه ابن مالک، ص: 11
ثبت دیدگاه